Éducation spirituelle
La connaissance de Dieu
Le mot « Dieu » désigne, dans les religions monothéistes, l'être suprême, unique, créateur et maître de l'univers. Avec une minuscule, « dieu » désigne une divinité dans les religions qui en reconnaissent plusieurs. Les musulmans et les chrétiens croient en un Dieu unique, mais le comprennent de façon différente.
D'où vient le mot « Dieu » ?
Il vient du latin deus, qui vient d'une racine indo-européenne très ancienne, *dyēus, qui désignait le ciel lumineux, le jour et un dieu du ciel. On la retrouve dans le grec Zeus, le sanskrit dyaus et le latin Jupiter.
En ancien français, deu est devenu dieu. Le même mot latin a donné « divin », « divinité » et « adieu » (« à Dieu »). La majuscule distingue Dieu, dans les religions monothéistes, des dieux au pluriel.
« Allah » : le mot arabe pour Dieu
« Allah » est le mot arabe pour « Dieu », le Dieu unique. Il vient de al-ilāh, « le dieu », et il est de la même famille que l'hébreu Eloah et Elohim et que l'araméen Alaha.
Les chrétiens et les juifs arabophones disent aussi « Allah » pour parler de Dieu. Dans les Bibles en arabe, Dieu se dit « Allah ».
Selon les musulmans
- Dieu s'appelle Allah. Il est l'Unique, sans associé ni égal, qui n'a ni engendré ni été engendré.
- Il est le Créateur de tout, le Tout-Puissant, le Miséricordieux et le Juste.
- Il est transcendant : on ne le représente pas par une image. Il se fait connaître par ses 99 plus beaux noms et par le Coran, sa parole révélée au prophète Muhammad.
- Jésus est un grand prophète, mais pas Dieu ni le fils de Dieu.
Selon les chrétiens
- Dieu est unique, créateur de tout, tout-puissant et bon. La Bible dit : « Dieu est amour » (première lettre de Jean, chapitre 4).
- Il est un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils (Jésus-Christ) et le Saint-Esprit. C'est la Trinité.
- Il se fait connaître par la Bible et par Jésus-Christ, que les chrétiens croient être Dieu fait homme.
- Il est à la fois transcendant et proche : on l'appelle souvent « Notre Père ».
Ce qu'ils ont en commun : un Dieu unique, créateur, tout-puissant, juste et miséricordieux, qui connaît les humains et à qui ils rendront des comptes. La différence principale : pour les chrétiens, Dieu est trois personnes en un seul Dieu et Jésus est Dieu ; pour les musulmans, Dieu est strictement un et Jésus est un prophète. Ce sont des croyances de foi, que la science ne peut ni prouver ni réfuter.
Deux visions de l'éveil
Selon Tapsoba Patrice Yacouba
Dieu n'est pas une entité qui donne des ordres. C'est une conscience universelle, impersonnelle : le « JE SUIS » présent en chacun.
Cette idée rejoint celle de son livre : Dieu est amour, et chaque être humain porte en lui une graine de divinité. Pour la comprendre, il faut en faire soi-même l'expérience : c'est l'éveil de la connaissance.
Selon Neville Goddard
Neville Goddard (1905-1972), enseignant spirituel d'origine barbadienne, appelle Dieu le « JE SUIS » : la conscience de chaque personne, qu'il identifie à l'imagination humaine.
Pour lui, c'est par l'imagination que l'on crée sa réalité, et les personnages de la Bible sont des récits qui éveillent cette conscience en chaque lecteur. C'est sa lecture personnelle, qui n'est pas celle des Églises.
Éveil de la conscience
Origine des textes saints
Les livres saints n'ont pas surgi de nulle part. La Bible reprend des récits et des sagesses venus de Mésopotamie et d'Égypte, et le Coran reprend à son tour des récits bibliques et des traditions juives et chrétiennes. Connaître ces sources, c'est passer d'une foi reçue à une compréhension personnelle. Cette page ne vous demande pas de croire ou de ne plus croire : elle vous invite à vérifier par vous-même et à écouter votre propre conscience.
Des récits plus anciens que la Bible
| Thème | Texte ancien | Passage biblique | Force du lien |
|---|
| Le déluge | Épopée de Gilgamesh et Atrahasis (Mésopotamie) : un dieu avertit un homme, qui construit un bateau, y embarque sa famille et les animaux, puis lâche des oiseaux | Noé, Genèse 6-9 | Très fort |
| La création | Enuma Elish (Babylone) : un monde tiré des eaux primordiales, ciel et terre séparés | Genèse 1 | Fort |
| Le bébé sauvé des eaux | Légende de Sargon d'Akkad (vers 2300 av. J.-C.) : enfant déposé dans une corbeille de roseaux sur le fleuve, puis recueilli | Moïse, Exode 2 | Fort |
| Les lois | Code d'Hammurabi (vers 1750 av. J.-C.) : loi du talion, bœuf qui encorne | Exode 21 | Fort |
| Conseils de sagesse | Enseignement d'Amenemopé (Égypte) : 30 chapitres de conseils d'un scribe à son fils | Proverbes 22-24 | Très fort, le mieux reconnu |
| Hymne au créateur | Grand Hymne à Aton d'Akhenaton (vers 1350 av. J.-C.) : le soleil créateur de la vie | Psaume 104 | Fort |
| Déclaration d'innocence | Livre des Morts, confession négative : « je n'ai pas tué, je n'ai pas volé » | Dix Commandements | Parallèle de thème, filiation non prouvée |
La Bible elle-même a été composée sur environ mille ans, par de nombreux auteurs. Luc le reconnaît au début de son évangile : il a consulté des récits existants avant d'écrire (Luc 1:1-3).
Le Coran et ses sources
Le Coran reprend surtout des personnages et des épisodes de la Bible : Adam, Noé, Abraham, Joseph, Moïse, David, Salomon, Jonas, Marie, Jésus. Il ne reprend pas tout : la plupart des livres des prophètes, le détail des lois, les lettres de Paul et la crucifixion de Jésus (rejetée en 4:157) n'y figurent pas. Il puise aussi dans des traditions juives et chrétiennes qui circulaient oralement en Arabie au VIIe siècle :
| Récit coranique | Référence | Source plus ancienne |
|---|
| Jésus parle au berceau, anime des oiseaux d'argile | 19:29-33 ; 3:49 | Évangiles apocryphes de l'enfance |
| Abraham brise les idoles de son père | 21:51-70 | Midrash juif (Genèse Rabba 38) |
| Caïn et le corbeau | 5:31 | Tradition juive (Pirké de Rabbi Eliézer) |
| « Tuer un homme, c'est tuer l'humanité entière » | 5:32 | Mishna, Sanhédrin 4:5 |
| Les Dormants de la caverne | 18:9-26 | Légende chrétienne des Sept Dormants d'Éphèse |
Le Coran a aussi des récits propres, comme ceux des prophètes arabes Hud, Salih et Chou'ayb. Il ne cache pas ces ressemblances : il se présente lui-même comme venant confirmer la Torah et l'Évangile (2:97 ; 3:3).
Les livres retirés et oubliés de la Bible
Il n'existe pas une seule Bible : les Églises n'ont jamais eu toutes la même liste de livres.
| Bible | Livres de l'Ancien Testament |
|---|
| Protestante | 39 |
| Catholique | 46 |
| Orthodoxe | 49 à 51 (ajoute notamment 3 Maccabées, la Prière de Manassé, le Psaume 151) |
| Éthiopienne orthodoxe | 81 livres au total, dont Hénoch et les Jubilés |
Les livres retirés
Tobie, Judith, 1 et 2 Maccabées, Sagesse, Siracide, Baruch et des ajouts à Esther et Daniel ont été dans les Bibles chrétiennes pendant plus de mille ans.
Luther les met à part en 1534. Ils disparaissent de la plupart des Bibles protestantes au XIXe siècle, après la décision de la Société biblique britannique, en 1826, de ne plus les financer.
Les livres jamais retenus
- Livre d'Hénoch : cité dans la Bible elle-même (Jude 14-15), toujours gardé par l'Église éthiopienne.
- Évangile de Thomas : retrouvé à Nag Hammadi (Égypte) en 1945, 114 paroles de Jésus. « Le Royaume est au-dedans de vous… Quand vous vous connaîtrez, alors vous serez connus » (parole 3).
- Évangiles de Marie, de Judas et de Pierre, et le Protévangile de Jacques, d'où viennent les noms des parents de Marie.
- Pasteur d'Hermas et Épître de Barnabé : présents dans le Codex Sinaiticus (IVe siècle), puis écartés.
Les livres perdus, cités par la Bible
- Le Livre du Juste (Josué 10:13 ; 2 Samuel 1:18)
- Le Livre des Guerres de l'Éternel (Nombres 21:14)
- Les Actes de Salomon (1 Rois 11:41)
- Une lettre de Paul aux Laodicéens (Colossiens 4:16)
- Une lettre plus ancienne aux Corinthiens (1 Corinthiens 5:9)
Comment la liste a été fixée
La première liste des 27 livres du Nouveau Testament date de 367, dans une lettre d'Athanase d'Alexandrie. Elle est confirmée aux conciles d'Hippone (393) et de Carthage (397).
Contrairement à une idée répandue, le concile de Nicée (325) n'a pas choisi les livres de la Bible. Des hommes ont donc débattu pendant des siècles pour décider quels livres étaient « inspirés ».
Ce que l'histoire prouve, et ce qu'elle ne prouve pas
- Prouvé : le déluge, la création, Sargon et Amenemopé ont des versions antérieures à la Bible. La plupart des spécialistes admettent que les auteurs bibliques ont puisé dans des traditions plus anciennes.
- Défendable : le Coran reprend des récits bibliques et des traditions juives et chrétiennes, mais il les modifie aussi. Dire qu'il s'en inspire est plus juste que dire qu'il est recopié.
- Question de foi : pour le croyant, le même Dieu a parlé à Moïse, à Jésus puis à Mohammed. « Ça existait déjà » ne réfute donc pas, à lui seul, la croyance en la révélation.
La vraie question devient alors : que veut dire « révélation » ? Un Dieu extérieur qui dicte des textes, ou une conscience qui s'éveille dans l'homme et s'exprime à travers ses sages ?
Idées reçues à éviter
Chercher la vérité, c'est aussi refuser les raccourcis. Trois affirmations très répandues sur internet sont rejetées par la plupart des historiens :
- « Jésus est une copie d'Horus » : les ressemblances sont très exagérées.
- « Les Dix Commandements sont copiés du Livre des Morts » : c'est un parallèle de thème, sans filiation prouvée.
- « Tous les personnages bibliques sont inventés » : certains, comme Jésus ou Ponce Pilate, sont considérés comme historiques par la plupart des historiens.
Lire autrement : des enseignements d'éveil
On peut lire les livres saints comme des enseignements d'éveil de la conscience en nous. C'est la méthode d'auteurs comme Neville Goddard : chaque personnage et chaque récit y représente un état de conscience. C'est une manière de lire, pas une preuve historique.
La question « d'où viennent les textes ? » se règle par des preuves écrites. La question « y a-t-il en nous la conscience qu'on appelle Dieu ? » ne se règle que par l'expérience personnelle du « JE SUIS ». Nous ne vous demandons pas de nous croire : faites l'expérience vous-même et vérifiez.
Pour aller plus loin
Quelques questions à vous poser en lisant un texte saint :
- Qui a écrit ce texte, à quelle époque, et à partir de quelles sources ?
- Ce récit existe-t-il dans une version plus ancienne ?
- Que veut dire ce récit si je le lis comme un état de ma propre conscience ?
- Est-ce que je crois parce qu'on me l'a dit, ou parce que je l'ai vérifié en moi ?
Ces thèmes sont approfondis dans nos lives « Éducation et éveil », nos formations et le club de lecture de la Bibliothèque Café Thérapeutique.
